تفسير القرطبي سورة المؤمنون من 43 الي 59

الآيات: 42 - 44 ( ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين، ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون، ثم أرسلنا رسلنا تترا كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون )

قوله تعالى: « ثم أنشأنا من بعدهم » أي من بعد هلاك هؤلاء. « قرونا » أي أمما. « آخرين » قال ابن عباس: يريد بني إسرائيل؛ وفي الكلام حذف: فكذبوا أنبياءهم فأهلكناهم. « ما تسبق من أمة أجلها » « من » صلة؛ أي ما تسبق أمة الوقت المؤقت لها ولا تتأخره؛ مثل قوله تعالى: « فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون » [ الأعراف: 34 ] . ومعنى « تترى » تتواتر، ويتبع بعضهم بعضا ترغيبا وترهيبا. قال الأصمعي: وأترت كتبي عليه أتبعت بعضها بعضا؛ إلا أن بين كل كل واحد وبين الآخر مهلة. وقال غيره: المواترة التتابع بغير مهلة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو « تترى » بالتنوين على أنه مصدر أدخل فيه التنوين على فتح الراء؛ كقولك: حمدا وشكرا؛ فال فالوقف على هذا على الألف المعوضة من التنوين. ويجوز أن يكون ملحقا بجعفر، فيكون مثل أرطى وعلقى؛ كما قال:
يستن في علقى وفي مكور
فإذا وقف على هذا الوجه جازت الإمالة، على أن ينوي الوقف على الألف الملحقة. وقرأ ورش بين اللفظتين؛ مثل سكرى وغضبى، وهو اسم جمع؛ مثل شتى وأسرى. وأصله وترى من المواترة والتواتر، فقلبت الواو تاء؛ مثل التقوى والتكلان وتجاه ونحوها. وقيل: هو الوتر وهو الفرد؛ فالمعنى أرسلناهم فردا فردا. النحاس: وعلى هذا يجوز « تترا » بكسر التاء الأولى، وموضعها نصب على المصدر؛ لأن معنى « ثم أرسلنا » واترنا. ويجوز أن يكون في موضع الحال أي متواترين. « فأتبعنا بعضهم بعضا » أي بالهلاك. « وجعلناهم أحاديث » جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به؛ كأعاجيب جمع أعجوبة، وهي ما يتعجب منه. قال الأخفش: إنما يقال هذا في الشر « جعلناهم أحاديث » ولا يقال في الخير؛ كما يقال: صار فلان حديثا أي عبرة ومثلا؛ كما قال في آية أخرى: « فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق » [ سبأ: 19 ] .
قلت: وقد يقال فلان حديث حسن، إذا كان مقيدا بذكر ذلك؛ ومنه قول ابن دريد:
وإنما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى

الآيات: 45 - 48 ( ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين، إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين، فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون، فكذبوهما فكانوا من المهلكين )

قوله تعالى: « ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين » تقدم. ومعنى « عالين » متكبرين قاهرين لغيرهم بالظلم؛ كما قال تعالى: « إن فرعون علا في الأرض » [ القصص: 4 ] « فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا » الآية. تقدم أيضا. ومعنى « من المهلكين » أي بالغرق في البحر.

الآية: 49 ( ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون )

قوله تعالى: « ولقد آتينا موسى الكتاب » يعني التوراة؛ وخص موسى بالذكر لأن التوراة أنزلت عليه في الطور، وهارون خليفة في قومه. ولو قال « ولقد آتيناهما » جاز؛ كما قال: « ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان » [ الأنبياء: 48 ] .

الآية: 50 ( وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين )

قوله تعالى: « وجعلنا ابن مريم وأمه آية » تقدم في « الأنبياء » القول فيه. « وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين » الربوة المكان المرتفع من الأرض؛ وقد تقدم في « البقرة » . والمراد بها ههنا في قول أبي هريرة فلسطين. وعنه أيضا الرملة؛ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس وابن المسيب وابن سلام: دمشق. وقال كعب وقتادة: بيت المقدس. قال كعب: وهي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا. قال:
فكنت هميدا تحت رمس بربوة تعاورني ريح جنوب وشمال
وقال ابن زيد: مصر. وروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير « وآويناهما إلى ربوة » قال: النشز من الأرض. « ذات قرار » أي مستوية يستقر عليها. وقيل: ذات ثمار، ولأجل الثمار يستقر فيها الساكنون. « ومعين » ماء جار ظاهر للعيون. يقال: معين ومعن؛ كما يقال: رغيف ورغف؛ قاله علي بن سليمان. وقال الزجاج: هو الماء الجاري في العيون؛ فالميم على هذا زائدة كزيادتها في مبيع، وكذلك الميم زائدة في قول من قال إنه الماء الذي يرى بالعين. وقيل: إنه فعيل بمعنى مفعول. قال علي بن سليمان: يقال من الماء إذا جرى فهو معين ومعيون. ابن الأعرابي: معن الماء يمعن معونا إذا جرى وسهل، وأمعن أيضا وأمعنته، ومياه معنان.

الآية: 51 ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم )

روى الصحيح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال « يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم » وقال تعالى « يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم » [ البقرة: 172 ] - ثم ذكر - الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ) .
قال بعض العلماء: والخطاب في هذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أقامه مقام الرسل؛ كما قال: « الذين قال لهم الناس » [ آل عمران: 173 ] يعني نعيم بن مسعود. وقال الزجاج: هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، ودل الجمع على أن الرسل كلهم كذا أمروا؛ أي كلوا من الحلال. وقال الطبري: الخطاب لعيسى عليه السلام؛ روي أنه كان يأكل من غزل أمه. والمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل البرية. ووجه خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقديره لمحمد صلى الله عليه وسلم تشريفا له. وقيل: إن هذه المقالة خوطب بها كل نبي؛ لأن هذه طريقتهم التي ينبغي لهم الكون عليها. فيكون المعنى: وقلنا يا أيها الرسل كلوا من الطيبات؛ كما تقول لتاجر: يا تجار ينبغي أن تجتنبوا الربا؛ فأنت تخاطبه بالمعنى. وقد اقترن بذلك أن هذه المقالة تصلح لجميع صنفه، فلم يخاطبوا قط مجتمعين صلوات الله عليهم أجمعين، وإنما خوطب كل واحد في عصره. قال الفراء: هو كما تقول للرجل الواحد: كفوا عنا أذاكم.

سوى الله تعالى بين النبيين والمؤمنين في الخطاب بوجوب أكل الحلال وتجنب الحرام، ثم شمل الكل في الوعيد الذي تضمنه قوله تعالى: « إني بما تعملون عليم » صلى الله على رسله وأنبيائه. وإذا كان هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم. وقد مضى القول في الطيبات والرزق في غير موضع، والحمد لله. وفي قوله عليه السلام ( يمد يديه ) دليل على مشروعية مد اليدين عند الدعاء إلى السماء؛ وقد مشى الخلاف في هذا والكلام فيه والحمد لله. وقوله عليه السلام ( فأنى يستجاب لذلك ) على جهة الاستبعاد؛ أي أنه ليس أهلا لإجابة دعائه لكن يجوز أن يستجيب الله له تفضلا ولطفا وكرما.

الآيات: 52 - 54 ( وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون، فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون، فذرهم في غمرتهم حتى حين )

قوله تعالى: « وإن هذه أمتكم أمة واحدة » المعنى: هذا الذي تقدم ذكره هو دينكم وملتكم فالتزموه. والأمة هنا الدين؛ وقد تقدم محامله؛ ومنه قوله تعالى: « إنا وجدنا آباءنا على أمة » [ الزخرف: 22 ] أي على دين. وقال النابغة:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبه وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
قرئ « وإن هذه » بكسر « إن » على القطع، وبفتحها وتشديد النون. قال الخليل: هي في موضع نصب لما زال الخافض؛ أي أنا عالم بأن هذا دينكم الذي أمرتكم أن تؤمنوا به. وقال الفراء: « أن » متعلقة بفعل مضمر تقديره: واعلموا أن هذه أمتكم. وهي عند سيبويه متعلقة بقوله « فاتقون » ؛ والتقدير فاتقون لأن أمتكم واحدة. وهذا كقوله تعالى: « وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد » [ الجن: 18 ] ؛ أي لأن المساجد لله فلا تدعوا معه غيره. وكقوله: « لإيلاف قريش » [ قريش: 1 ] ؛ أي فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش.

وهذه الآية تقوي أن قوله تعالى: « يا أيها الرسل » إنما هو مخاطبة لجميعهم، وأنه بتقدير حضورهم. وإذا قدرت « يا أيها الرسل » مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فلق اتصال هذه الآية واتصال قوله « فتقطعوا » . أما أن قوله « وأنا ربكم فاتقوني » وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون فيه بالمعنى؛ فيحسن بعد ذلك اتصال. « فتقطعوا » أي افترقوا، يعني الأمم، أي جعلوا دينهم أديانا بعد ما أمروا بالاجتماع. ثم ذكر تعالى أن كلا منهم معجب برأيه وضلالته وهذا غاية الضلال.

هذه الآية تنظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: ( ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة ) الحديث. خرجه أبو داود، ورواه الترمذي وزاد: قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال: ( ما أنا عليه وأصحابي ) خرجه من حديث عبدالله بن عمرو. وهذا يبين أن الافتراق المحذر منه في الآية والحديث إنما هو في أصول الدين وقواعده، لأنه قد أطلق عليها مللا، وأخبر أن التمسك بشيء من تلك الملل موجب لدخول النار. ومثل هذا لا يقال في الفروع، فإنه لا يوجب تعديد الملل ولا عذاب النار؛ قال الله تعالى: « لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا » [ المائدة: 48 ] .

قوله تعالى: « زبرا » يعني كتبا وضعوها وضلالات ألفوها؛ قاله ابن زيد. وقيل: إنهم فرقوا الكتب فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الإنجيل، ثم حرف الكل وبدل؛ قاله قتادة. وقيل: أخذ كل فريق منهم كتابا آمن به وكفر بما سواه. و « زبرا » بضم الباء قراءة نافع، جمع زبور. والأعمش وأبو عمرو بخلاف عنه « زبرا » بفتح الباء، أي قطعا كقطع الحديد؛ كقوله تعالى: « آتوني زبر الحديد » . [ الكهف: 96 ] . « كل حزب » أي فريق وملة. « بما لديهم » أي عندهم من الدين. « فرحون » أي معجبون به. وهذه الآية مثال لقريش خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم في شأنهم متصلا بقوله « فذرهم في غمرتهم » أي فذر هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم، ولا يضيق صدرك بتأخير العذاب عنهم؛ فلكل شيء وقت. والغمرة في اللغة ما يغمرك ويعلوك؛ وأصله الستر؛ ومنه الغمر الحقد لأنه يغطي القلب. والغمر الماء الكثير لأنه يغطي الأرض. وغمر الرداء الذي يشمل الناس بالعطاء؛ قال:
غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال
المراد هنا الحيرة الغفلة والضلالة. ودخل فلان في غمار الناس، أي في زحمتهم. وقوله تعالى: « حتى حين » قال مجاهد: حتى الموت، فهو تهديد لا توقيت؛ كما يقال: سيأتي لك يوم.

الآيتان: 55 - 56 ( أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين، نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون )

قوله تعالى: « أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين » « ما » بمعنى الذي؛ أي أيحسبون يا محمد أن الذي نعطيهم في الدنيا من المال والأولاد هو ثواب لهم، إنما هو استدراج وإملاء، ليس إسراعا في الخيرات. وفي خبر « أن » ثلاثة أقوال، منها أنه محذوف. وقال الزجاج: المعنى نسارع لهم به في الخيرات، وحذفت به. وقال هشام الضرير قولا دقيقا، قال: « أنما » هي الخيرات؛ فصار المعنى: نسارع لهم فيه، ثم أظهر فقال « في الخيرات » ، ولا حذف فيه على هذا التقدير. ومذهب الكسائي أن « أنما » حرف واحد فلا يحتاج إلى تقدير حذف، ويجوز الوقف على قول « وبنين » . ومن قال « أنما » حرفان فلا بد من ضمير يرجع من الخبر إلى اسم « أن » ولم يتم الوقف على « وبنين » . وقال السختياني: لا يحسن الوقف على « وبنين » ؛ لأن « يحسبون » يحتاج إلى مفعولين، فتمام المفعولين « في الخيرات » قال ابن الأنباري: وهذا خطأ؛ لأن « أن » كافية من اسم أن وخبرها ولا يجوز أن يؤتى بعد « أن » بمفعول ثان. وقرأ أبو عبدالرحمن السلمي وعبدالرحمن بن أبي بكرة « يسارع » بالياء، على أن يكون فاعله إمدادنا. وهذا يجوز أن يكون على غير حذف؛ أي يسارع لهم الإمداد. ويجوز أن يكون فيه حذف، ويكون المعنى يسارع الله لهم. وقرئ « يسارع لهم في الخيرات » وفيه ثلاثة أوجه: أحدها على حذف به. ويجوز أن يكون يسارع الأمداد. ويجوز أن يكون « لهم » اسم ما لم يسم فاعله؛ ذكره النحاس. قال المهدوي: وقرأ الحر النحوي « نسرع لهم في الخيرات » وهو معنى قراءة الجماعة. قال الثعلبي: والصواب قراءة العامة؛ لقوله « نمدهم » . « بل لا يشعرون » أن ذلك فتنة لهم واستدراج.
الآية [ 57 ] في الصفحة التالية ...